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在历史中，除了后世纪录明确的各个朝代以外，最深沉的莫过于夏商周三朝了。这三个朝代，作为其后各朝公认的着手，不仅产生了广宽流传于今的据说，更以其深沉晦涩的神态，成为历史学中的筹商热门之一。

而在这其中，商汤与夏桀的那一场干戈，作为商朝建立的根基，不错说是具有划时间道理。可令东谈主感到不明的是，在商朝的甲骨文中，尽然涓滴齐莫得提到过“夏”这个字。

难谈夏朝根底就不存在，而商汤和夏桀的干戈也齐只是虚拟的一段历史吗？要是不是，那么在先祖汤灭夏后建立商朝的历史中，为什么莫得在甲骨文上留住任何相关的蛛丝马迹呢？

一直到考古发掘的新发现，才揭晓了这个困扰历史界已久的问题。原来夏朝原来并不叫“夏”！

真假夏朝

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拿起夏朝，众人第一工夫猜测会是什么？是“大禹治水”中夏朝的鼻祖大禹和他的犬子启，照旧夏朝末年悍戾不已，最终被商汤沦陷的夏桀？

但要是要说有什么与夏朝关联的历史文物或是的确纪录，却会让东谈主一下子堕入困惑。因为一直到现时，仍然莫得出土能够明确解说夏朝存在的翰墨或是名胜。

一直以来，在历史界，对于夏朝是否存在这个问题齐争议不断。

周朝天然和夏朝一样同为历史上最迂腐的朝代之一，可是连年来跟着考古的不断发掘和文物的互相印证，周朝的存在不仅获得了阐发，况且靠着翰墨记录捋清了明晰的历史发展线。

但反不雅之，夏朝和商朝的情况却阻截乐不雅。

原来商朝是否存在也一直完整受争议，可是直到1899年甲骨文的问世，广宽甲骨上被解析出来的翰墨，阐发了商朝的存在。而1928年发现的河南安阳的殷墟名胜，更是透顶将商朝的深沉面纱揭开，展示在了众东谈主眼前。

但在对比之下，夏朝却迟迟没关联键文物的发现。

对于夏朝，众人的印象似乎恒久只须建立夏朝的鼻祖大禹和犬子启，还有终末一个暴君桀，可是其中几百年的历史，却一直空白无知的。

也恰是这个原因，使得夏朝的存在与否成了一个谜团。而在1955年横空出世的偃师“二里头”名胜，却成了现时唯独一个似乎与夏朝关联的文物遗迹。

但要是是夏朝的名胜，为什么要叫“二里头”名胜，而不是像安阳那样称为“安阳殷墟名胜”呢？

其实，是因为就算二里头名胜仍是被发掘，也仍旧无法解说夏朝的存在。对于二里头名胜年份的料定，进程科学测量约莫在公元前1900年到1500年之间。

天然众人揣度是在商朝开国之前，属于夏的中晚期。可是二里头名胜在河南被发现，而河南一直以来齐是商文化的聚会地，发现了多数的商文假名胜和文物。因此二里头名胜也有可能是商朝阐明建立之前的商部落聚居地。

一时之间，对于夏朝的的确性的解说又堕入了僵局之中。

难谈夏朝的确不存在吗？那商汤灭夏的历史故事又是从何而来，难谈一切齐只是编纂吗？直到有新的考古笔据发现，才知谈究竟为什么商朝的甲骨文中从来莫得提到过夏。

夏的的确名字

其实，想要在商代的甲骨文中寻找对于商汤灭夏的明确历史纪录，根底便是天方夜谭。

天然甲骨文以翰墨的形态出现，在每一派甲骨上齐刻满了晦涩难解的商文，但其实，甲骨根底就不是用来记事的，而是用来占卜。

不单是是商朝，在春秋战国之前，占卜的表象一直十分常常和常见。周朝时的龟甲占卜，就来源于商朝。

因此，刻在甲骨上的翰墨，大多齐是关联道喜占卜的问题，如祈求天平地安或是向神灵谋略国度大事之类的。

除了占卜，祭祀一样是甲骨上最常见的话题。商东谈主的先祖难得十分狂热，将故去的先祖动作神灵供奉。他们会在每年的某个固定工夫对也曾的先祖进行祭祀，祈求先祖保佑国度和平民。

恰是在这些祭祀先祖神灵的甲骨中，有考古学者发现了夏朝存在的踪影。有东谈主发现时卜辞里，“西邑”这两个字出现的畸形常常。

要是卜辞中的“大邑商”指的是其时殷东谈主的齐门，那么也不难猜出“西邑”是一个在齐城以外的地名。可要是只是一个齐城以外的地名，又为什么要屡次在祭祀中提到呢?

其实，“西邑”便是夏朝。

在卜辞中，西邑既作为祭祀出现，又被当成过祟害，天然是一个场地，却被商东谈主动作神灵那样对待，呈现出了矛盾的特色，但细细一想，就会发现其实少许齐不奇怪。

他们以“西邑”来代称其时仍是被汤沦陷的夏朝，天然只是一个地名，但其实代表的是仍是故去的夏朝祖宗。

商朝十分笃信先祖神灵的说法，挂牵夏朝先祖的神灵会因为灭国的归罪而灾难商朝，因此才会进行祭祀，一面弹压，一面又暗意尊崇，但愿能够让国度免受灾害。

天然并莫得明确的提到商汤灭夏的纪录，可是这也足以解说夏朝的存在了。而不单是是商代的甲骨文，在后代的历史纪录中，其实也写明了夏朝便是西邑这个事实。

西邑与夏

在现时，史学家齐大致有了这样的一个领会，那便是“夏”这个名字的真确发祥是来自于周代。而在周代之前的商代，一直将夏朝称为西邑。

在《礼记》中写谈：“惟伊躬天，见于西夏邑。”

在殷代，也便是商代，除了位于中央地区的齐门大邑商以外，还辞别有另外的几个大城市。而在西边，有一个被称作唐土的地便捷是也曾旧的夏朝齐门。因为唐土位于大邑商的西边，因此在周代之前就将西邑动作对夏朝的名称。

《清华简》作为战国时期为数未几被保存下来的完整竹简，也在其中提到了“西邑夏”的这个名称。

《清华简﹒尹诰》中写到，“惟尹既及汤咸有一德。尹念天之败西邑夏”和《尹至》中的“自西捷西邑，戡其有夏”。

在古时，常常用“尹东谈主”来指“殷东谈主”，也便是商代的东谈主。在《清华简》中，商汤灭夏的历史被十分片纸只字的形貌了出来。而“西邑”其实便是夏朝的事实也被再次印证。

因此，其实并不是甲骨文上根底莫得商汤灭夏的纪录，而是夏以“西邑”的身份出现，蜿蜒地抒发了出来。

结语

商汤灭夏的历史的天然莫得商朝时出土的明确纪录，可是通事后世的蛛丝马迹，仍然为咱们揭晓了那一段旷古历史的真相。

夏朝也恰是借这些看似庸碌，实则躲闪深意的晦涩笔迹，一次又一次地向众东谈主显现我方的存在。

大要这便是考古发掘和历史相干的道理，在不断的印证和对比念念索之中，解说未能阐发的历史真相，推翻无理的历史论断，让咱们有契机看到最的确的昔日。

尊府来源：

中国知网《夏王朝存在新证，说殷卜辞的“西邑”》——蔡哲茂

中国知网《夏文化，夏王朝及相关问题》——戴向明

中国知网《巨贾甲骨文原初史探讨》——陈远明

发布于：天津市